El historiador y polit\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber, uno de los padres de la sociolog\u00eda, desarroll\u00f3 una obra prol\u00edfica con la realiz\u00f3 una nutrida introspecci\u00f3n sobre el v\u00ednculo entre religi\u00f3n, econom\u00eda, gobierno y sociedad. \u2018La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo\u2019 es, adem\u00e1s de uno de los grandes trabajos del erudito, la piedra angular de su legado.<\/p>\n\n\n\n
Bien podr\u00eda decirse de Max Weber que su investigaci\u00f3n, adem\u00e1s de extensa y prol\u00edfica, fue audaz: como reacci\u00f3n al positivismo \u2013doctrina imperante en la segunda mitad del siglo XIX\u2013, el autor alem\u00e1n, ya desde su habilitaci\u00f3n en 1891 como docente universitario, decidi\u00f3 transitar desde sus estudios iniciales en Derecho hacia la Historia, pero desde una perspectiva cr\u00edtica con la aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda cient\u00edfica para las cuestiones humanas. Para Weber, la perspectiva cient\u00edfica es insuficiente para abordar los productos de la naturaleza humana, que incorporan significados e intencionalidades que, seg\u00fan los negativistas, no pueden analizarse correctamente en el resultado final. Bajo esta opini\u00f3n, el historiador fue pionero en el estudio de las relaciones que observaba entre la econom\u00eda y otros productos intelectivos humanos, como la religi\u00f3n, las formas de gobierno y los sistemas de creencia o de sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Una de sus obras capitales, considerada por muchos estudiosos de la sociolog\u00eda como un ensayo vertebral, tanto para el trabajo de Weber como para la posterior rama del conocimiento, es La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo, publicada en 1905. Hoy sigue siendo una obra de lectura obligatoria en multitud de estudios de humanidades y clave para el desarrollo de la investigaci\u00f3n de varias generaciones de acad\u00e9micos. Pero, \u00bfqu\u00e9 aspectos hicieron tan importante a este libro de entre su extensa obra?<\/p>\n\n\n\n
Con La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo, Weber abri\u00f3 un mel\u00f3n, cuanto menos, jugoso: el estudio de las religiones y su influencia en la sociedad, hasta aquel momento, no se hab\u00eda relacionado con tanta profundidad como hizo el alem\u00e1n con la econom\u00eda. Es cierto que antes Karl Marx, en su obra junto con Engels, s\u00ed hab\u00eda incluido a la religi\u00f3n como un elemento econ\u00f3mico que cumple un rol de control de masas edificadora de una moral a medida del capitalismo (de ah\u00ed el famoso fragmento que Marx escribi\u00f3 en su Cr\u00edtica a la filosof\u00eda del Derecho de Hegel en 1844: \u00abLa miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresi\u00f3n de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religi\u00f3n es el suspiro de la criatura atormentada, el alma de un mundo desalmado, y tambi\u00e9n es el esp\u00edritu de situaciones carentes de esp\u00edritu. La religi\u00f3n es el opio del pueblo\u00bb). Desde otra perspectiva muy diferente, y siguiendo en la l\u00ednea de los sabios barbudos, Le\u00f3n Tolst\u00f3i denunci\u00f3 con firmeza y reiteraci\u00f3n c\u00f3mo la religi\u00f3n cristiana ha sido pervertida hasta el punto de desligarse del verdadero mensaje de Jes\u00fas de Nazaret, que el ruso sintetiza en las Bienaventuranzas a lo largo de su obra ensay\u00edstica. En ambos casos, y abrazando las insalvables diferencias entre s\u00ed, lo que pensadores como Marx o Tolst\u00f3i relacionaron fue una impronta instrumental de la religi\u00f3n en el modelo econ\u00f3mico, social y moral de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
Weber inaugur\u00f3 una l\u00ednea de investigaci\u00f3n mucho m\u00e1s intensa con La \u00e9tica protestante\u2026 En el libro, el autor reconoce, ante todo, un aspecto caracter\u00edstico de cualquier religi\u00f3n, que es la devoci\u00f3n. La devoci\u00f3n implica, en un contexto social, un rechazo de los asuntos mundanos, entre ellos, los econ\u00f3micos. Weber recibi\u00f3 clases de Hermann Baumgarten, que era hispanista, durante sus estudios universitarios. La obra de su maestro incentiv\u00f3 la gran cuesti\u00f3n que fij\u00f3 a la religi\u00f3n como elemento clave para explicar la econom\u00eda, y viceversa: \u00bfpor qu\u00e9 Espa\u00f1a, due\u00f1a del mundo durante un par de siglos, qued\u00f3 atrasada cient\u00edfica e industrialmente frente a las naciones protestantes?<\/p>\n\n\n\n
Weber encontr\u00f3 la respuesta en uno de los padres de Estados Unidos, Benjamin Franklin: el protestantismo dignific\u00f3 el trabajo mundano y el amor hacia el dinero como algo bueno. La mirada protestante mira a los cielos sin perder de vista el bolsillo, al contrario que acostumbraban a practicar las naciones cat\u00f3licas. Al mismo tiempo, el desarrollo de un oficio y la excelencia en \u00e9l es considerada una vocaci\u00f3n positiva en las sociedades protestantes. Con estos dos atributos Max Weber defini\u00f3 el \u00abesp\u00edritu del capitalismo\u00bb: una vocaci\u00f3n honorable destinada a obtener dinero que, a su vez, permitiese acumular a\u00fan m\u00e1s dinero. A partir de este an\u00e1lisis, el historiador introdujo una investigaci\u00f3n propia, aunque inacabada, de la relaci\u00f3n entre el trabajo y el protestantismo en un an\u00e1lisis apoyado en los acontecimientos hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1 la gran conclusi\u00f3n a la que lleg\u00f3 Weber en La \u00e9tica protestante\u2026 es que la religi\u00f3n, cualquiera que esta sea, est\u00e1 estrechamente relacionada con el desarrollo econ\u00f3mico de la sociedad donde su culto es practicado. De esta manera, el alem\u00e1n escribi\u00f3 una serie de ensayos investigando la universalidad de esta premisa, como son, por ejemplo, La religi\u00f3n de China (1915), La religi\u00f3n de la India (1916) y El juda\u00edsmo antiguo (1917).<\/p>\n\n\n\n
No obstante, la perspectiva de Max Weber, si bien aliment\u00f3 a su obra posterior y sembr\u00f3 una f\u00e9rtil discusi\u00f3n investigadora que desarroll\u00f3 la sociolog\u00eda moderna, ha recibido y sigue recibiendo tanto cr\u00edticas como apoyos fundados.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de la opini\u00f3n facultada, el gran fallo que se achaca a la c\u00e9lebre obra de Weber es metodol\u00f3gico: \u00bfpor qu\u00e9 el protestantismo habr\u00eda de generar el capitalismo? \u00bfNo es m\u00e1s admisible emp\u00edricamente que aquellas escisiones del catolicismo se produjeran por el protocapitalismo, con la banca centroeuropea y la Hansa al frente? A los problemas de selecci\u00f3n de ejemplos y de momentos hist\u00f3ricos se une un contexto idealista, cuando no pre\u00f1ado de una carga moral por s\u00ed mismo: el capitalismo y el protestantismo son el producto m\u00e1s avanzado, es decir, buenos. Porque, si bien es cierta la relaci\u00f3n entre capitalismo y protestantismo, \u00bfacaso puede deducirse siquiera que son interdependientes? El debate, como suele decirse, sigue abierto.<\/p>\n\n\n\n
Fuente: ETHIC<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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