La importancia de Juan Calvino para la era moderna se describe v\u00edvidamente en estas palabras: \u00abEl siglo XVI fue un gran siglo. Fue el siglo de Rafael y Miguel \u00c1ngel, de Spenser y Shakespeare, de Erasmo y Rabelais, de Cop\u00e9rnico y Galileo, de Lutero y Calvino. De todas las figuras que dieron grandeza a este siglo, ninguna dej\u00f3 un legado m\u00e1s duradero que Calvino. 1 A la investigaci\u00f3n del legado de Calvino se dedican las siguientes p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n
El calvinismo es el nombre que recibe el sistema de pensamiento que nos ha llegado a trav\u00e9s de Juan Calvino. Se le reconoce como el principal exponente de dicho sistema, aunque no fue el creador de las ideas que en \u00e9l se exponen. Las ideas teol\u00f3gicas de Calvino, junto con las de otros grandes l\u00edderes de la Reforma Protestante, se consideran un renacimiento del agustinismo, que a su vez no era sino un renacimiento de las ense\u00f1anzas de San Pablo siglos antes. Pero fue Calvino quien, para la \u00e9poca moderna, present\u00f3 por primera vez estas ideas de forma sistem\u00e1tica y con la aplicaci\u00f3n espec\u00edfica que desde entonces conocemos como calvinismo.<\/p>\n\n\n\n
Estas ense\u00f1anzas constituyen una unidad. El calvinismo no es la mera suma de opiniones, la totalidad de ideas sostenidas por Calvino y los calvinistas, sino un todo org\u00e1nico con un principio fundamental como ra\u00edz com\u00fan. No siempre, ni necesariamente, las opiniones de un grupo constituyen una unidad. Las opiniones de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana antes de la \u00e9poca de su gran organizador, Tom\u00e1s de Aquino (1227-1274), o oficialmente antes del Concilio de Trento (1545-1563), no formaban una unidad, sino que se encontraban dispersas entre las declaraciones de los concilios eclesi\u00e1sticos y los decretos papales, y conten\u00edan numerosos elementos contradictorios. Del mismo modo, las opiniones pol\u00edticas del Partido Republicano o del Partido Dem\u00f3crata no constituyen una unidad. Sin embargo, el sistema derivado de Juan Calvino s\u00ed puede ostentar tal distinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El calvinismo no se limita a la teolog\u00eda, sino que constituye un sistema de pensamiento integral que abarca perspectivas sobre pol\u00edtica, sociedad, ciencia y arte. Presenta una visi\u00f3n de la vida y del universo en su conjunto, una cosmovisi\u00f3n. De hecho, se le ha descrito como uno de los pocos sistemas de pensamiento fundamentales que se han ofrecido a la humanidad. James Orr limita los sistemas filos\u00f3ficos b\u00e1sicos del mundo a tan solo doce, y considera que todos los dem\u00e1s son modificaciones de estos. Abraham Kuyper reduce el n\u00famero de sistemas de pensamiento b\u00e1sicos a cuatro, entre los que se encuentra el calvinismo.<\/p>\n\n\n\n
Cada sistema de pensamiento unificado se rige por un principio o principios fundamentales inherentes. Esto tambi\u00e9n se aplica al calvinismo. A principios del siglo XIX, eruditos de diversas corrientes se dedicaron a estudiar la esencia del movimiento calvinista. Entre ellos, algunos no percibieron la unidad org\u00e1nica del sistema en s\u00ed, sino que se contentaron con descubrir alg\u00fan rasgo dominante que, a su juicio, distingu\u00eda al calvinismo de otros sistemas de pensamiento. As\u00ed, algunos caracterizaron el calvinismo como un sistema religioso cuyo rasgo distintivo era el esp\u00edritu democr\u00e1tico y la pasi\u00f3n por la libertad. Se cre\u00eda que este esp\u00edritu proven\u00eda de los suizos amantes de la libertad, entre quienes surgi\u00f3 el calvinismo. Otros, atentos a los aspectos legales del movimiento y a la autoridad, encontraron en estos el rasgo fundamental y lo atribuyeron a la formaci\u00f3n jur\u00eddica de Calvino. Otros consideraron que la caracter\u00edstica dominante era el maravilloso orden y sistema propios del calvinismo, atribuy\u00e9ndolo a la mentalidad francesa de Calvino. Al igual que los renombrados generales franceses, pose\u00eda la singular habilidad de reunir una ingente cantidad de informaci\u00f3n, organizarla y moldearla en un vasto sistema. Otros consideraban que el factor principal del calvinismo era su ruptura radical con la escol\u00e1stica medieval, por lo que ve\u00edan a Calvino como un liberal religioso avanzado. Esta caracter\u00edstica se atribu\u00eda a la formaci\u00f3n humanista de su juventud.<\/p>\n\n\n\n
Si bien estas sugerencias contienen algo de verdad y se\u00f1alan alguna caracter\u00edstica destacada del sistema, ninguna merece ser considerada la caracter\u00edstica dominante del calvinismo, y mucho menos su principio fundamental. William Hastie las califica de \u00abconjeturas de pensadores ingeniosos insuficientemente familiarizados con las condiciones del problema, m\u00e1s que conclusiones cient\u00edficas derivadas de un examen completo y exhaustivo del material disponible\u00bb. Quienes hayan estudiado exhaustivamente el problema coincidir\u00e1n con R. Seeberg en que \u00abeste franc\u00e9s de formaci\u00f3n humanista era ante todo un cristiano evang\u00e9lico, y toda su visi\u00f3n del mundo, en \u00faltima instancia, estuvo determinada por su esp\u00edritu evang\u00e9lico\u00bb .<\/p>\n\n\n\n
El principio fundamental, si es que existe alguno, reside precisamente en el \u00e1mbito de las doctrinas evang\u00e9licas de los calvinistas, concebidas no como meras abstracciones, sino como verdades vivas y vitales que motivaron y dominaron toda su vida. Podemos afirmar con seguridad que el principio fundamental concierne a la doctrina de Dios. Sin embargo, independientemente de c\u00f3mo los investigadores cient\u00edficos describan el principio fundamental del calvinismo, coinciden plenamente con el fil\u00f3sofo W. Dilthey en que la perspectiva teol\u00f3gica es caracter\u00edstica de todo el movimiento calvinista durante los primeros ciento cincuenta a\u00f1os, y que el calvinista de aquella \u00e9poca siempre situ\u00f3 a Dios en el centro de sus pensamientos. Un examen de las Confesiones Calvinistas, especialmente las de los primeros tiempos de la Reforma, o de las obras de Calvino , aportar\u00e1 amplia evidencia de ello.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, la idea central del calvinismo es el gran pensamiento de Dios. As\u00ed como el metodista pone en primer plano la idea de la salvaci\u00f3n de los pecadores, el bautista el misterio de la regeneraci\u00f3n, el luterano la justificaci\u00f3n por la fe, el moravo las llagas de Cristo, el cat\u00f3lico griego el misticismo del Esp\u00edritu Santo y el cat\u00f3lico romano la catolicidad de la Iglesia, as\u00ed tambi\u00e9n el calvinista siempre pone en primer plano el pensamiento de Dios.
El calvinista no parte de alg\u00fan inter\u00e9s humano, como su conversi\u00f3n o su justificaci\u00f3n, sino que siempre tiene como idea central: \u00a1C\u00f3mo reclamar\u00e1 Dios lo que le corresponde! Busca realizar como concepto rector de su vida la verdad de las Escrituras: \u00abDe \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por siempre\u00bb .<\/p>\n\n\n\n
En este punto existe una amplia unanimidad entre los investigadores. Solo cuando proceden a expresar esta idea en una f\u00f3rmula definida surgen las discrepancias. Algunos han sugerido que el atributo de la autoexistencia de Dios (aseitas), como el atributo m\u00e1s b\u00e1sico que conocemos de Dios, deber\u00eda considerarse el principio fundamental del calvinismo. Es cuestionable que el principio fundamental pueda enunciarse as\u00ed, pues no es algo en Dios, alg\u00fan atributo espec\u00edfico, lo que constituye la base del sistema, sino Dios mismo. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino \u00abautoexistencia\u00bb no expresa la relaci\u00f3n de Dios con el mundo exterior, al menos no directamente; y, por lo tanto, dif\u00edcilmente puede designarse como el principio formativo de una cosmovisi\u00f3n que pretenda expresar esta relaci\u00f3n. Dios ser\u00eda autoexistente incluso si no existiera el mundo. Se necesita un t\u00e9rmino que exprese la relaci\u00f3n de Dios con su universo creado. El t\u00e9rmino que parece indicar mejor esta relaci\u00f3n, y que es adoptado por muchos, es \u00abla soberan\u00eda absoluta de Dios\u00bb, o m\u00e1s espec\u00edficamente, \u00abla soberan\u00eda absoluta de Dios en los \u00e1mbitos natural y moral\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Es fundamental comprender bien el sentido en que se utiliza el t\u00e9rmino \u00absoberan\u00eda de Dios\u00bb para evitar malentendidos graves. Para la opini\u00f3n popular, el t\u00e9rmino suele sugerir que el calvinista considera a Dios como un mero gobernante o amo que impone leyes a sus criaturas, y que el esp\u00edritu de amor en Dios, su gracia y atributos similares deben disociarse de la idea de su soberan\u00eda. No sorprende que algunos eruditos, como A. Ritschl, que han interpretado as\u00ed la idea calvinista de la soberan\u00eda de Dios, sugieran que esta es un principio fundamental inadecuado para la religi\u00f3n y que deber\u00eda ser reemplazada por la idea del amor a Dios. Sin embargo, ning\u00fan buen calvinista se suscribir\u00eda jam\u00e1s a una visi\u00f3n tan limitada de la soberan\u00eda de Dios. La soberan\u00eda ni siquiera se considera un atributo de Dios, sino una prerrogativa. Lo que el calvinista tiene en mente cuando habla de la soberan\u00eda de Dios es algo mucho m\u00e1s amplio que la idea de que Dios es el promulgador y defensor de las leyes morales y f\u00edsicas del universo. Seg\u00fan el calvinista, Dios no solo es el supremo Legislador y Soberano, sino que tambi\u00e9n es supremo en el \u00e1mbito de la verdad, la ciencia y el arte, as\u00ed como en el de la moral, en la difusi\u00f3n de su amor y gracia y de todos sus dones, y en la administraci\u00f3n de las leyes que rigen la vida de los hombres y que operan en la naturaleza. El calvinista cree que Dios no act\u00faa arbitrariamente ni en la difusi\u00f3n de sus dones ni en su control providencial sobre el hombre y la naturaleza. El orden es la primera ley del cielo. El \u00e1mbito de la verdad y del amor, el mundo cient\u00edfico y moral, as\u00ed como el mundo natural, est\u00e1n sujetos a la ley y al orden. El calvinista observa en el universo creado por Dios y mantenido por su Providencia un hermoso sistema de ley, orden y armon\u00eda, evidente en el \u00e1mbito de la naturaleza y de la gracia, en la vida intelectual y moral de los hombres, en la distribuci\u00f3n de todo bien: un sistema omnipresente, obra de Dios. En esta distribuci\u00f3n y administraci\u00f3n de todas las cosas, Dios permanece supremo. \u00abDe \u00c9l, y por \u00c9l, y para \u00c9l son todas las cosas.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cuando el t\u00e9rmino \u00absoberan\u00eda de Dios\u00bb se entiende, por consiguiente, no como una mera frase legalista que indica a Dios como el legislador supremo y el creador de las leyes de la naturaleza, sino en el sentido m\u00e1s profundo que acabamos de describir, no hay nada que impida su uso para indicar el principio fundamental del calvinismo. Al contrario, parece que es precisamente el t\u00e9rmino id\u00f3neo para designar la supremac\u00eda absoluta de Dios en todas las cosas y, por lo tanto, el t\u00e9rmino exacto que debe emplearse cuando deseamos construir un sistema con Dios en el centro. Esto es precisamente lo que el calvinista tiene en mente cuando utiliza el t\u00e9rmino. Como lo expres\u00f3 el gran calvinista B.B. Warfield:<\/p>\n\n\n\n
De estas cosas se desprende el principio fundamental del calvinismo. El calvinista es aquel que ve a Dios detr\u00e1s de todos los fen\u00f3menos y reconoce la mano de Dios en todo lo que ocurre, obrando su voluntad; quien hace de la oraci\u00f3n una actitud permanente del alma hacia Dios en todas sus actividades vitales; y quien se encomienda \u00fanicamente a la gracia de Dios, excluyendo todo rastro de dependencia de s\u00ed mismo en la obra de su salvaci\u00f3n .
El mismo autor afirma en otro lugar que el principio fundamental del calvinismo<\/p>\n\n\n\n
Consiste en una profunda comprensi\u00f3n de Dios en su majestad, con la inevitable y conmovedora comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n exacta que la criatura, como tal, y en particular la criatura pecadora, mantiene con \u00c9l. . . El calvinista es aquel que ha visto a Dios y que, habiendo visto a Dios en su gloria, se llena, por un lado, de la conciencia de su propia indignidad para presentarse ante Dios como criatura, y mucho m\u00e1s como pecador, y, por otro, de una admiraci\u00f3n reverente porque, sin embargo, este Dios es un Dios que acoge a los pecadores. Quien cree en Dios sin reservas y est\u00e1 decidido a que Dios sea Dios para \u00e9l en todo su pensamiento, sentimiento y voluntad \u2014en todo el \u00e1mbito de sus actividades vitales, intelectuales, morales y espirituales\u2014 en todas sus relaciones individuales, sociales y religiosas, es, por la fuerza de la l\u00f3gica m\u00e1s estricta que rige la manifestaci\u00f3n de los principios en el pensamiento y la vida, por la propia necesidad del caso, un calvinista.<\/p>\n\n\n\n
Fuente: SUJETOS A LA ROCA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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